Aquilo que, em minha pessoa, me ultrapassa.

Na contemporaneidade, temos uma compreensão de sujeito orientada a uma quase onisciência. Nascemos com a perspectiva de que compreendemos tudo do que nos diz respeito, quero dizer, ao longo do desenvolvimento, vamos cada vez mais refinando aquilo que nomeamos de “Eu” e cremos, cada vez mais, lapidar e mapear tudo aquilo que somos.

Os autores Mariz, Lima e Nantes (2026) ressuscitaram, em seu artigo intitulado “De Freud à Butler: o reconhecimento do sujeito para além dos limites da razão neoliberal”, um conceito caro à clínica psicanalítica, mas de grande usufruto para nosso cotidiano. Trata-se do conceito de Opacidade Constitutiva do Sujeito, desenvolvido pela teórica Judith Butler e apresentado no artigo dos autores e autoras citados anteriormente.

Mas afinal, o que seria esta Opacidade Constitutiva do Sujeito?

De uma maneira simplificada, o que os autores do artigo remontam é como a concepção que temos por sujeito, ou seja, aquele “verdadeiro Eu” que existe no mundo e não aquele “Eu” que constituo como uma personalidade/identidade mais ou menos consciente e/ou fictícia, escapa à nossa apreensão.

Pensemos deste modo: quando nascemos, “pegamos o bonde andando”. Arrisco dizer que nascemos até antes mesmo de sair do útero. Digo, nascemos, de fato, a partir de um nome, nascemos naquele ato em que quem nos geriu escolhe nosso nome e, junto deste nome, é acompanhada uma sequência de desejos de nossos genitores e de outros que cuidaram de nós na infância.

Mas não só este nome foi escolhido à nossa revelia. Por exemplo, quando a sociedade me chamou de menino assim que eu vi a primeira luz depois do útero, uma posição no mundo me foi designada. Meu quarto era azul, meus brinquedos já estavam escolhidos antes de eu sequer conseguir abrir os olhos, eu aprendi a me comunicar com uma língua que nasceu séculos antes de mim e tudo aquilo que eu poderia expressar deveria passar por ela e por suas regras gramático-linguísticas.

Esta opacidade que nos constitui diz respeito ao fato de que, antes de virarmos “gente”, antes de aprendermos a falar, a nos comunicar e a nos expressar, havia algo que nos escapa completamente no cotidiano. Esta opacidade implica que nunca haverá uma palavra definitiva para me definir e que, neste emaranhado de palavras, há algo que nunca serei capaz de expressar no interior da minha experiência. Isto implica que a palavra foi usada para nos definir, nosso sexo, gênero, nome, nacionalidade etc. Um verdadeiro trem de nomes veio ao nosso encontro para definir aquilo que somos. No entanto, ao mesmo tempo, nunca somos só aquilo. Me chamo Felipe, mas qual Felipe? Quem é Felipe? O que faz um Felipe? E assim vai…

Parte constitutiva do processo psicoterapêutico é reaver aquilo que tentamos encaixar em palavras, não só o nosso sofrimento, mas nossa experiência como seres viventes. Tentar compreender quem somos não é uma tarefa simples, principalmente quando aquilo que constitui o que sou nasce do outro. Afinal, somos mais uma esponja que absorve estes nomes que provêm do outro para nos definirmos do que uma estátua de bronze bem acabada e firme. Talvez seja um processo infinito este tal de “autoconhecimento”, se é que seja possível se conhecer sem um outro.

A beleza desta opacidade é a infinitude de possibilidades e palavras que possuímos para tentar encaixar esta experiência de descoberta acerca de quem somos. Podemos até tentar ser coisas diferentes a todo momento, mas, eventualmente, acabamos esbarrando nas mesmas situações, recordando os mesmos nomes que usamos para nos definir ou que os outros utilizaram para nos definir. Mas, apesar de tudo, é percorrendo este grande emaranhado de palavras que vamos descobrindo o que nos escapa à consciência.

REFERÊNCIA

MARIZ, Inácio Antônio Silva; LIMA, Edgley Duarte de; NANTES, Samuel de Sousa. De Freud à Butler: o reconhecimento do sujeito para além dos limites da razão neoliberal. Trivium: Estudos Interdisciplinares, v. 1, n. 18, p. 1-16, 2026.